Ang lahat ng apat na ebanghelista ay nagsusulat tungkol sa pagkamatay ni Jesus sa krus sa Bibliya. Ang kamatayan sa krus ay hindi isang Hudyo na paraan upang maipatupad ang mga tao. Pinarusahan ng mga Romano si Hesus sa krus sa krus sa pamimilit ng mga pinuno ng relihiyon ng mga Judio na hinihimok ang mga tao.
Ang kamatayan sa krus ay isang mabagal at masakit na kamatayan. Sa mga sulat ng mga ebanghelista at mga liham ni apostol Paul, ang krus ay nakakakuha ng isang teolohikal na kahulugan. Sa pamamagitan ng kamatayan ni Jesus sa krus, ang kanyang mga tagasunod ay napagaan ang tungkod ng kasalanan.
Ang krus bilang isang parusa sa mga sinaunang panahon
Ang paggamit ng krus bilang pagpapatupad ng nasentensiyahan ng kamatayan ay malamang na nagmula sa panahon ng Emperyo ng Persia. Doon ang mga kriminal ay ipinako sa krus sa kauna-unahang pagkakataon. Ang dahilan para dito ay nais nilang pigilan ang bangkay ng bangkay na mahawahan ang lupa na nakatuon sa diyos.
Sa pamamagitan ng mananakop na Greek na si Alexander the Great at mga kahalili niya, ang krus ay unti-unting tumagos sa kanluran. Bago magsimula ang kasalukuyang panahon, ang mga tao sa Greece at Roma ay nahatulan ng kamatayan sa krus.
Ang krus bilang parusa sa mga alipin
Parehong sa Griyego at sa Roman Empire, ang pagkamatay sa krus ay higit na inilapat sa mga alipin. Halimbawa, kung ang isang alipin ay sumuway sa kanyang panginoon o kung ang isang alipin ay nagtangkang tumakas, nanganganib siyang hatulan ng krus. Ang krus ay madalas ding ginamit ng mga Romano sa pag-aalsa ng mga alipin. Ito ay isang hadlang.
Ang Roman manunulat at pilosopo na si Cicero, halimbawa, ay nagsasaad na ang kamatayan sa pamamagitan ng krus ay dapat makita bilang isang labis na barbariko at kakila-kilabot na kamatayan. Ayon sa mga Roman historian, pinarusahan ng mga Romano ang paghihimagsik ng mga alipin na pinamunuan ni Spartacus sa pamamagitan ng paglansang sa anim na libong mga rebelde. Ang mga krus ay nakatayo sa Via Agrippa mula Capua hanggang Roma na higit sa maraming mga kilometro.
Ang krus ay hindi isang parusa sa mga Judio
Sa Lumang Tipan, ang Jewish Bible, ang krus ay hindi nabanggit bilang isang paraan ng pagsentensya sa kamatayan ng mga kriminal. Ang mga salitang tulad ng krus o krus sa krus ay hindi naganap sa Lumang Tipan. Pinag-uusapan ng mga tao ang ibang paraan ng paghuhukom upang matapos na. Isang pamantayang pamamaraan para sa mga Hudyo noong panahon ng Bibliya upang patayin ang isang tao ay ang pagbato.
Mayroong iba't ibang mga batas sa pagbato sa mga batas ni Moises. Ang parehong mga tao at hayop ay maaaring pinatay sa pamamagitan ng pagbato. Para sa mga krimen sa relihiyon, tulad ng pagtawag ng mga espiritu (Levitico 20:27) o sa mga hain ng bata (Levitico 20: 1), o sa pangangalunya (Levitico 20:10) o sa pagpatay, maaaring may isang tao na mabato.
Pagpapako sa krus sa lupain ng Israel
Ang mga crusifying convict ay naging isang kolektibong parusa lamang sa bansang Hudyo pagkatapos ng pagdating ng Roman Roman noong 63 BC. Marahil ay may mga ipinako sa krus sa Israel dati. Halimbawa, nabanggit na noong taong 100 BC, pinatay ng hari ng mga Judio na si Alexander Jannaeus ang daan-daang mga rebeldeng Hudyo sa krus sa Jerusalem. Sa mga panahong Romano, ang mananalaysay na Hudyo na si Flavius Josephus ay nagsusulat tungkol sa pagpapako sa krus ng mga mandirigmang paglaban ng mga Hudeo.
Ang simbolikong kahulugan ng krus sa mundo ng Roma
Ang mga Romano ay sinakop ang isang malawak na teritoryo sa panahon ni Hesus. Sa buong lugar na iyon, ang krus ay tumayo para sa pangingibabaw ng Roma. Ibig sabihin ng krus na ang mga Romano ang namamahala at na ang sinumang tumayo sa kanilang daan ay mawawasak sa kanila sa isang masamang paraan. Para sa mga Hudyo, ang pagpapako sa krus ni Jesus ay nangangahulugang hindi siya maaaring maging Mesiyas, ang inaasahang tagapagligtas. Ang Mesiyas ay magdadala ng kapayapaan sa Israel, at ang krus ay nagkumpirma ng kapangyarihan at matibay na pangingibabaw ng Roma.
Ang paglansang kay Jesus sa krus
Inilalarawan ng apat na ebanghelyo kung paano ipinako sa krus si Jesus (Mateo 27: 26-50; Marcos 15: 15-37; Lucas 23: 25-46; Juan 19: 1-34). Ang mga paglalarawan na ito ay tumutugma sa mga paglalarawan ng mga pagpapako sa krus ng mga mapagkukunang hindi Biblikal. Inilarawan ng mga ebanghelista kung paano si Jesus ay bugal na kinutya. Ang damit niya ay napunit sa kanya. Napilitan siya ng mga sundalong Romano na bitbit ang crossbar ( bitayan ) sa plate ng pagpapatupad.
Ang krus ay binubuo ng isang poste at ang crossbar ( bitayan ). Sa simula ng pagpapako sa krus, ang poste ay nakatayo na. Ang taong nahatulan ay ipinako sa crossbar gamit ang kanyang mga kamay o nakatali sa mga malalakas na lubid. Ang crossbar kasama ang nahatulan na tao ay pagkatapos ay hinila paitaas kasama ang nakataas na poste. Ang napako sa krus ay kalaunan namatay sa pagkawala ng dugo, pagkapagod, o paghinga. Si Hesus ay namatay sa krus nang walang oras.
Ang simbolikong kahulugan ng krus ni Jesus
Ang krus ay may isang makabuluhang makasagisag na kahalagahan para sa mga Kristiyano. Maraming mga tao ang nasa kabuuan bilang isang palawit sa isang kadena sa paligid ng leeg. Ang mga krus ay maaari ding makita sa mga simbahan at sa mga tower ng simbahan bilang tanda ng pananampalataya. Sa isang katuturan, masasabing ang krus ay naging isang nagbubuod na simbolo ng pananampalatayang Kristiyano.
Ang kahulugan ng krus sa mga ebanghelyo
Ang bawat isa sa apat na mga ebanghelista ay nagsusulat tungkol sa pagkamatay ni Jesus sa krus. Sa gayon ang bawat ebanghelista, sina Mateo, Marcos, Lukas, at Juan ay nagtakda ng kanilang sariling mga accent. Kaya't may mga pagkakaiba sa kahulugan at interpretasyon ng krus sa mga ebanghelista.
Ang krus sa Mateo bilang isang katuparan sa Banal na Kasulatan
Sinulat ni Mateo ang kanyang ebanghelyo para sa isang kongregasyong Hudyo-Kristiyano. Inilalarawan niya ang kuwentong naghihirap nang mas detalyado kaysa kay Marcus. Ang kasiyahan ng mga banal na kasulatan ay isang pangunahing tema sa Mateo. Tinanggap ni Hesus ang krus ng kanyang sariling malayang kalooban (Mat. 26: 53-54), ang kanyang pagdurusa ay walang kinalaman sa pagkakasala (Mat. 27: 4, 19, 24-25), ngunit ang lahat ay may katuparan ng Banal na Kasulatan ( 26: 54; 27: 3-10). Halimbawa, ipinakita ni Mateo ang mga mambabasa ng Hudyo na ang Mesiyas ay dapat magdusa at mamatay.
Ang krus kasama si Marcus, matino at may pag-asa
Inilalarawan ni Marcos ang pagkamatay ni Jesus sa krus sa isang tuyo ngunit napakalalim na paraan. Sa kanyang sigaw sa krus, Diyos ko, Diyos ko, bakit mo ako iniwan (Marcos 15:34) ay ipinapakita kay Hesus hindi lamang sa kanyang kawalan ng pag-asa ngunit may pag-asa din. Para sa mga salitang ito ay ang simula ng Awit 22. Ang Awit na ito ay isang panalangin kung saan ang mananampalataya ay hindi lamang binibigkas ang kanyang pagdurusa, kundi pati na rin ang kumpiyansa na ililigtas siya ng Diyos: ang kanyang mukha ay hindi nagtago sa kanya, ngunit narinig niya nang tumawag siya kay siya (Awit 22:25).
Ang krus kasama si Luke na sumusunod
Sa kanyang pangangaral, tinukoy ni Luke ang isang pangkat ng mga Kristiyano na naghihirap mula sa pag-uusig, pang-aapi, at hinala ng bahagi ng mga grupong Hudyo. Ang aklat ng Mga Gawa, ang pangalawang bahagi ng mga isinulat ni Lucas, ay puno nito. Iniharap ni Lucas si Jesus bilang perpektong martir. Siya ay isang halimbawa ng mga naniniwala. Ang tawag ni Hesus sa krus ay nagpatotoo upang sumuko: At si Jesus ay sumigaw ng malakas na tinig: Ama, sa iyong mga kamay pinupuri ko ang aking diwa. Sa Mga Gawa, ipinakita ni Lukas na ang isang naniniwala ay sumusunod sa halimbawang ito. Bulalas ni Esteban nang, dahil sa kanyang patotoo, binato siya: Panginoong Jesus, tanggapin mo ang aking espiritu (Mga Gawa 7:59).
Ang taas sa krus kasama si John
Sa ebanghelista na si Juan, walang banggitin ang kahihiyan ng krus. Si Hesus ay hindi nagpunta sa paraan ng kahihiyan, tulad ng halimbawa ni Paul, sumulat sa liham sa mga taga-Filipos (2: 8). Nakita ni Juan ang simbolo ng tagumpay sa krus ni Jesus. Inilalarawan ng ika-apat na ebanghelyo ang krus sa mga tuntunin ng kadakilaan at pagluwalhati (Juan 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Kasama si Juan, ang krus ay ang pataas, ang korona ni Kristo.
Ang kahulugan ng krus sa mga sulat ni Paul
Si apostol Pablo mismo ay marahil ay hindi nakasaksi sa pagkamatay ni Jesus sa krus. Gayunpaman ang krus ay isang mahalagang simbolo sa kanyang mga sulatin. Sa mga sulat na isinulat niya sa iba`t ibang mga kongregasyon at indibidwal, nagpatotoo siya sa kahalagahan ng krus para sa buhay ng mga naniniwala. Si Paul mismo ay hindi kailangang matakot sa pagkondena sa krus.
Bilang isang mamamayan ng Roma, siya ay protektado laban dito sa pamamagitan ng batas. Bilang isang mamamayan ng Roma, ang krus ay isang kahihiyan sa kanya. Sa kanyang mga liham, tinawag ni Paul ang krus na isang iskandalo ( iskandalo ) at kahangalan: nguni't ipinapangangaral namin ang isang ipinako sa krus na si Cristo, isang lokohan para sa mga Hudyo, kahangalan para sa mga Gentil (1 Corinto 1:23).
Kinumpirma ni Paul na ang kamatayan ni Cristo sa krus ay ayon sa mga banal na kasulatan (1 Corinto 15: 3). Ang krus ay hindi lamang isang nakapipinsalang kahihiyan, ngunit ayon sa Lumang Tipan, ito ang paraan na nais ng Diyos na sumama sa kanyang Mesiyas.
Ang krus bilang batayan para sa kaligtasan
Inilarawan ni Paul ang krus sa kanyang mga liham bilang isang paraan patungo sa kaligtasan (1 Cor. 1:18). Ang mga kasalanan ay pinatawad ng krus ni Cristo. … Sa pamamagitan ng pagpuksa ng katibayan na nagpatotoo laban sa amin at nagbanta sa amin sa pamamagitan ng kanyang mga batas. At nagawa Niya iyan sa pamamagitan ng paglansang nito sa krus (Col. 2:14). Ang paglansang kay Jesus sa krus ay isang sakripisyo para sa kasalanan. Namatay siya kapalit ng mga makasalanan.
Ang mga mananampalataya ay 'ipinako sa krus' kasama niya. Sa liham sa mga Romano, isinulat ni Pablo: Sapagkat nalalaman natin ito, na ang ating matandang tao ay kapwa ipinako sa krus, upang ang kanyang katawan ay maalis mula sa kasalanan, at upang hindi na tayo maging alipin ng kasalanan (Roma 6: 6 ). O habang nagsusulat siya sa iglesya ng mga Galacia: Kasama ni Cristo, ako ay napako sa krus, at ako ay nabubuhay, (iyon ay),
Mga mapagkukunan at sanggunian
- Panimula ng larawan: Libreng-Larawan , Pixel
- A. Noordergraaf at iba pa (ed.). (2005). Diksyonaryo para sa mga mambabasa ng Bibliya. Zoetermeer, Book Center.
- CJ Den Heyer at P. Schelling (2001). Mga simbolo sa Bibliya. Mga salita at kahulugan nito. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. Cook: Mga kampo.
- J. Smit. (1972). Ang kwentong naghihirap. Sa: R. Schippers, et al. (Ed.). Ang Bibliya. Band V. Amsterdam: libro ng Amsterdam.
- T Wright (2010). Nagulat ng pag-asa. Franeker: bahay ng pag-publish ni Van Wijnen.
- Mga quote sa Bibliya mula sa NBG, 1951
Nilalaman
- Ang krus bilang isang parusa sa mga sinaunang panahon
- Ang krus bilang parusa sa mga alipin
- Ang krus ay hindi isang parusa sa mga Judio
- Pagpapako sa krus sa lupain ng Israel
- Ang simbolikong kahulugan ng krus sa mundo ng Roma
- Ang paglansang kay Jesus sa krus
- Ang simbolikong kahulugan ng krus ni Jesus
- Ang kahulugan ng krus sa mga ebanghelyo
- Ang krus sa Mateo bilang isang katuparan sa Banal na Kasulatan
- Ang krus kasama si Marcus, matino at may pag-asa
- Ang krus kasama si Luke na sumusunod
- Ang taas sa krus kasama si John
- Ang kahulugan ng krus sa mga sulat ni Paul
- Ang krus bilang batayan para sa kaligtasan
- Mga mapagkukunan at sanggunian